所谓治国必先齐其家者,家不可教而能教人者,无之。君子不出家而成教于国。孝者所以事君也;弟者,所以事长;慈者,所以使众也。《康诰 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养而后嫁者也。一家仁,一国兴;一家让,一国兴让;一人贪,一国作乱,其机如此。此谓言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣天下以暴,而民从之。其所令其所好,而民不从。是故君子诸己而后求诸人,无诸己而后诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治国在齐家。《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家。”宜其家人,而后可以教国。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗》云:“其仪不忒,正是四。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家
高坐人不作漢,或問此,簡文曰“以簡應之煩。
所谓修身在正其心者,有所忿懥,则不得其正,有恐惧,则不得其正, 有所好乐,则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视不见,听而不闻,食而不知味。此谓修身在正其心
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孔子之丧,有自燕观者,舍于子夏氏。子曰:“圣人之葬人与?之葬圣人也。子何观焉昔者夫子言之曰:‘吾封之若堂者矣,见若坊矣,见若覆夏屋者矣,若斧者矣。’从若斧者。马鬣封之谓也。今一而三斩板,而已封,尚夫子之志乎哉!”妇人葛带。有荐新,如朔奠既葬,各以其服除。池重溜。君即位而为椑,一漆之,藏焉。复、楔、缀足、饭、设饰、帷并作。父兄命赴者。君于小寝、大寝,小祖、祖,库门、四郊。丧不,奠也与?祭肉也与?殡,旬而布材与明器。奠日出,夕奠逮日。父之丧,哭无时,使必知反也。练,练衣黄里、缘,葛要绖,绳屦无絇角瑱,鹿裘衡长袪,袪之可也
陳仲舉嘗嘆:“若周子居者真治國之器。譬寶劍,則世之幹。
王導、溫嶠俱明帝,帝問溫前世以得天下之由。溫答。頃,王曰:“嶠年少未諳,臣為下陳之。”王迺具宣王創業之始,誅名族,寵樹同己。文王之末,高貴鄉事。明帝聞之,覆著床曰:“若如公,祚安得長!
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