凡听刑之讼，原父子之、立君臣义以权之意论轻重序、慎测深之量以之。悉其明、致其爱以尽之疑狱，泛众共之；疑，赦之必察小大比以成之成狱辞，以狱成告正，正听。正以狱告于大司，大司寇之棘木之。大司寇狱之成告王，王命公参听之三公以狱成告于王王三又，后制刑。作刑罚，无赦。刑侀也，侀成也，一而不可变故君子尽焉。析言律，乱名作，执左以乱政，。作淫声异服、奇、奇器以众，杀。伪而坚，伪而辩，非而博，非而泽，疑众，杀假于鬼神时日、卜以疑众，。此四诛，不以听凡执禁以众，不赦。有圭璧璋，不粥市；命服车，不粥市；宗庙器，不粥市；牺牲粥于市；器不粥于。用器不度，不粥市。兵车中度，不于市。布精粗不中、幅广狭中量，不于市。奸乱正色，粥于市。文珠玉成，不粥于。衣服饮，不粥于。五谷不，果实未，不粥于。木不中，不粥于。禽兽鱼不中杀，粥于市。执禁以讥禁异服，异言

　　王大將軍稱其兒：“其神候似欲可。

　　有虞氏之祭也尚用气；血腥爓祭用气也。殷人尚声臭味未成，涤荡其；乐三阕，然后出牲。声音之号，所诏告于天地之间也周人尚臭，灌用鬯，郁合鬯；臭，阴于渊泉。灌以圭璋用玉气也。既灌，后迎牲，致阴气也萧合黍稷；臭，阳于墙屋。故既奠，后焫萧合膻芗。凡，慎诸此。魂气归天，形魄归于地。祭，求诸阴阳之义。殷人先求诸阳，人先求诸阴。诏祝室，坐尸于堂，用于庭，升首于室。祭，祝于主；索祭祝于祊。不知神之在，于彼乎？于此？或诸远人乎？祭祊，尚曰求诸远者？祊之为言倞也，之为言敬也。富也福也，首也者，直。相，飨之也。嘏长也，大也。尸，也。毛血，告幽全物也。告幽全之物，贵纯之道也。血，盛气也。祭肺肝，贵气主也。祭黍加肺，祭齐加明水报阴也。取膟菺燔，升首，报阳也。水涚齐，贵新也。涚，新之也。其谓明水也，由主人之着此水也。君再拜首，肉袒亲割，敬至也。敬之至也，也。拜，服也；稽，服之甚也；肉袒服之尽也。祭称孝孝子，以其义称也称曾孙某，谓国家。祭祀之相，主人致其敬，尽其嘉，无与让也。腥肆爓祭，岂知神之所飨？主人自尽其敬而矣。举斝角，诏妥。古者，尸无事则，有事而后坐也。，神象也。祝，将也。缩酌用茅，明也。醆酒涚于清，献涚于醆酒；犹明与醆酒于旧泽之酒。祭有祈焉，有报，有由辟焉。齐之也，以阴幽思也。君子三日齐，必见所祭者