昔者有虞氏贵而尚齿，后氏贵爵尚齿，殷贵富而尚，周人贵而尚齿。夏殷周，下之盛王，未有遗者。年之乎天下，矣；次乎亲也。是朝廷同爵尚齿。七杖于朝，问则席。十不俟朝君问则就，而弟达朝廷矣。，肩而不，不错则。见老者则车徒辟斑白者不其任行乎路，而弟乎道路矣居乡以齿而老穷不，强不犯，众不暴，而弟达州巷矣。之道，五不为甸徒颁禽隆诸者，而弟乎搜狩矣军旅什伍同爵则尚，而弟达军旅矣。弟发诸朝，行乎道，至乎州，放乎搜，修乎军，众以义之，而弗犯也

　　晉明帝解占冢宅，聞郭為人葬，帝微服往看。因問人：“何以葬龍角？此法當族！”主人曰：“郭雲：‘葬龍耳，不出三年，當致天。’”帝問：“為是出天子？”答曰：“非出天子，能天子問耳。

　　所谓国必先齐家者，其不可教而教人者，之。故君不出家而教于国。者，所以君也；弟，所以事也；慈者所以使众。《康诰 曰：“如保赤子。心诚求之虽不中，远矣。未学养子而嫁者也。家仁，一兴仁；一让，一国让；一人戾，一国乱，其机此。此谓言偾事， 一人定国尧、舜率下以仁，民从之。、纣率天以暴，而从之。其令反其所，而民不。是故君有诸己而求诸人，诸己而后诸人。所乎身不恕而能喻诸者，未之也。故治在齐其家《诗》云“桃之夭， 其叶蓁蓁。之子归，宜其人。”宜家人，而可以教国。《诗》：“ 宜兄宜弟。”兄宜弟，后可以教人。《诗云：“其不忒，正四国。” 其为父子弟足法，后民法之。此谓治在齐其家