曾写出“好风凭借力，送我上青云”的蘅芜君，如今再不用祈求不知何时何处能来的好风了，她自生有鸿渐之翼，又何用相送？

虽然不像柳絮凭风而起，一日登高，然而以次而进，终能渐至高处，昭明有融，高朗令终，又岂是空中飞絮无根可依，无风则跌重可比的？

林璟以己度人，若是有得选，不说今日之薛鸿，就是原著里安分随时的薛宝钗来选，也定然宁肯不借好风之力，用自己的羽翼去飞——她劝贾宝玉仕途经济，未尝不是当时的社会条件下，没有办法自己上的缘故。

倘若大雍真有好风，也定是华胥氏之风。

今人崇女娲，故视华胥氏为始祖母，而华胥氏，姓风。

很少见的非女字部的姓——起码在林璟原先的认知里不是，但若要说与女无关却不然。

大块噫气，其名为风。所谓“大块”，即大地是也。

哪怕是在林璟前世的父权社会，在无数扭曲歪解之下，地母崇拜依然无可争议，永恒的“母”，无论古今中外，贯穿始终。

世界范围的神话体系就有希腊的盖亚，罗马的特卢斯，巴比伦的提亚马特，苏美尔的基，波斯的塞潘达尔马兹，印度的阿蒂迪，阿兹特克的特拉尔泰库特利，北欧的芙蕾雅，凯尔特的达奴，斯拉夫的玛特·泽姆利亚，日本的伊邪那美……

宗教的也相当不少，道教的后土皇地抵，佛教在印度的坚牢地神比里底毗，在泰国则是帕媚托拉尼，萨满教的纳赤该，印度教的提毗等等。

小众的地区甚至特定民族信仰就更五花八门了。波利尼西亚的帕帕，安第斯土著信仰的帕查玛玛，突厥神话的艾图根，立陶宛的泽米娜，光是中国就有壮族的姆洛甲，满族的巴那姆赫赫，蒙古族的额和德勒黑，阿昌族的遮米麻，基诺族的阿嫫腰北……

唯独埃及不同，埃及神话是世界神话之林中的一朵奇葩——无恶意，纯客观描述。

埃及神话和世界绝大多数神话都是反过来的，努特是天空之神，大地男神则是盖布。但即便如此，努特也是“横贯大地的女神”，并且她的双手和双脚触及大地的东方和西方。

更重要的是，哪怕是在后来的通行版中，依然是努特吞下太阳，于是黑夜到来，到了白天，亦是她给予太阳重生。也就是说，虽然职能上并非地神，但创生这一大母神的权能痕迹依然保存了下来。

此外，埃及神话两大体系中的至高神，太阳神也很值得一提。孟菲斯的普塔信仰则是另外的理论，姑且不表。

在赫里奥波里斯的九柱神体系中，阿图姆是原初之水努恩之子，而在赫里莫波里斯的拉，也是呈蛇形诞生于原初之水的无性别神，不过祂的自我创造属性更为明显，且在这一体系，努恩并非神，而是水域。

至于底比斯的阿蒙，他的时代要晚得多，神话地位全靠底比斯的政治地位提升，才取代阿图姆，并和拉结合成为阿蒙拉。

但无论阿图姆、拉还是后期的阿蒙拉，无一例外，都是单身独体生育，很符合母系向父系过渡时期神话的特征，与之相类的还有古华夏东夷人的太一信仰。

更有趣的是，祂们还都是太阳神。

还有和帕查玛玛同属于印加神话体系的帕查卡马克，基于其诞生时间和事迹——前印加时期的古老信仰，曾饿死人类男性，而遗址月亮宫培养印加少女……

林璟合理怀疑这位太古创世神与大地之神，又是一位女冠男带的大母神。

不过，林璟更喜欢大雍的普世认知：风中女——大雍的“风”字，风字框下，端端正正就是一个女字。

可惜林璟上辈子对甲骨文并没有什么深刻研究，也不知道是否“女”果真形似长角的“蛇”，也就是“龙”，而蛇又是“长虫”，由此，女龙蛇虫尽皆同源，指代生命……

是故风动而虫生，实指女生。不管这个生是动词还是名词，都相当合理。

反正林璟是挑不出毛病的。

从这个角度而论，薛鸿这个名字竟有些可惜了。

结合风者，息也，而息又有生长繁衍及子息之意，整个逻辑就更加通顺了。

比起“女”的金文表示跪坐，象征女性地位低这种错漏百出的观点，尤显得真知灼见。

且不说上古是母系社会，轮不着女性地位低，单就跪坐表示地位低就够好笑了，哪怕是号称没有一个女神能单身走出去的汉朝，也是从上到下正式场合都得跪坐的啊！

根本就没椅子，不跪坐你就站着。

箕踞肯定存在于现实生活，但远至乎战国，近则至于民国，箕踞都是难登大雅之堂的，只能独处时自用，绝不会出现于上古祭祀专用的金文之上。

退一步来说，就是到了现代，家里来客人你坐得四仰八叉也得被教训。

风带来生命也并非一家之言，姆洛甲只要赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，而在凯尔特神话里，地母达奴同时拥有风之神的权能。