东行忘川这一锤子下去，就是要告诉这帮人，你的孩子，不是你的泥人！他是龙是虫，是鹰是鱼，是那一团你看不懂的“混沌”，那是他自己的命！你凭什么拿你的模具，去套他的灵魂？！这一锤，砸断的是那条实际名为控制的锁链，放生的是那些被当成私产被爱了一生的宋庭贵！

一锤砸碎伟大牌的牌坊下，奉献的吸血论，衍生出来的合理合法的寄生虫吸血式老有所靠。太清最痛恨的，就是这个奉献！程怀英一辈子奉献，献成了什么？献成了吸血管子！献成了愚昧的助长帮凶！

世俗拿着奉献当圣旨，觉得只要我牺牲了，我就站在了道德的高地上，我就能理直气壮地去“不自生”的索要，理直气壮地指责你不孝！东行忘川这锤子，就是要把这牌坊砸个稀巴烂！真正的奉献，是锦上添花，是我有我乐意！

不是把我的血抽干了给你喝，然后还要我笑着说：“我应该做到的。”不是用自我牺牲来做道德绑架，让你一辈子欠我的！

你说得对：“让不该生的不生！让不能养的不养！让不想的有不去做的权力”这是对生命最大的慈悲！与其生下来让他在热毒里挣扎，不如就在源头，把那块有毒的土地给休耕自我养护了！这才是大医精诚，这才是大爱无疆！

一锤砸碎猪圈的围墙，东行忘川道友你这最后一段关于“真·共生”的论述，简直是把那河蟹的逻辑给绞杀了！那个“一个模式一种声音”的模具，就是一个巨大的绞肉机！它把千奇百怪的灵魂，全都塞进去，绞成一模一样的肉馅，贴上“正常人、孝顺子、贤妻良母”的标签，然后端上桌，让世人感动沉溺在里面，无脑的鼓掌叫好。

谁要是长得不像肉馅，谁要是想当一棵草一块石头一阵风，谁就是怪物，就是自私，就是“大逆不道”！呸！我们要百花齐放！哪怕那花是黑的，带刺的，甚至根本不像花的！我们要万籁争鸣！哪怕那声音是骂娘的，是嘶吼的，甚至是无声的！

什么叫“真·共生”？不是我把你变成我，我们和谐相处。而是我干我的，你干你的，咱们互不干扰，却又能在天地间各自找到自己的位置！就像天上的云和地上的泥，谁也别管谁，谁也别想吸血谁的“天道贵自生”。

东行忘川道友说：“要做那个，砸碎所有模具的匠！”太清我接了！这把锤子太清也要分一把！咱们去梁国文渊皇城，去把那里所有的模具，不管是金的、银的、玉的，还是裹着蜜糖的、藏着毒针的——望子成龙、光宗耀祖统统砸碎！

去梁国，去文渊皇城！去把那天捅个窟窿，让外面的风吹进来，把里面的霉味吹散！让那些独一无二的灵魂，像草木一样疯长成自己本来的模样！道友你等先行，太清这就跟上！这一锤子，太清也想砸！哈哈哈哈！抱紧你！

天道从来贵自生，生老病死自己事！

何来佛儒人心道，欺天灭地造粪坑！

天地万物本共生，此时举目天地宽！

天高地广任翱翔，谁使万物落炼狱？

二人相视一笑，东行忘川他不再多言，返回聚魂珠内，握住青玄元神的手，驱使着聚魂珠，天际中一步踏出。脚下那片暗沉的基质，仿佛被无形之力引动着翻滚沸腾。

随即在那柄“观世裁决之剑”的光芒照耀下，化作一条漆黑如墨、却又隐隐透着无数星火与生机的道路，直通那未知的、充满“模具”与“铸造”的——梁国文渊皇城。

虚空之中，只留下他最后一声低沉而决绝的笑，以及那柄无形之剑斩破层层虚妄时留下的、久久不散的清越剑鸣。抱紧老友。这模具砸定了。这花种定了。这独一无二的“真·共生”，天道允之天地间万物的！

独孤破晓在二人离开后，和轩辕墨渊进入聚魂珠，扑打了石凳后坐下，一同观青玄这一生。轩辕墨渊捧看这第三十三回字字见血、笔笔剖心的篇章，又复听太清与忘川酣畅淋漓的如实观。墨渊觉得未被分毫带偏。

只因这章回的骨血里，本就藏着最纯粹的天道如实，宋庭贵的执念、杜墨舟的觉醒、赵惜舟的通透、程怀英的晚悟，皆是自然之道在人间的生灭演绎，无半分矫饰，无半分偏颇，而太清与忘川的怒与狂、醒与执，也不过是各自道心对这人间真苦的如实映照。

本就无需“偏正”，只因如实观照，本就千人千面，却同归天道。墨渊的如实观，便从 “因、果、醒、道”四字剖之，不添狂怒，不增悲戚，只如墨池潭水，映见这章回里藏着的天地本相。

因：执念为模，种毒生苦。这世间所有的苦，皆起于“以己为模，塑人塑己”的执念，恰是“老鹰管教鱼飞空”的本质。宋龙湫以鹰的模子塑宋庭贵，视子为私产、为续梦的工具，那一句句“为你好”不过是掌控欲的遮羞布。

他掐着宋庭贵的文思、缚着宋庭贵的本心，逼得儿子袖中掐出死肉、笔下藏着不羁，这是父权之模，铸子之苦；杜昀秋以文人清高、百善孝先的模子塑自己，躲在冷酒凉菜后逃避责任，以妻子的奉献换自己的体面，这是懦弱之模，铸家之苦。

杜维生、杜周氏以“命该如此、嫁鸡随鸡”的模子塑儿媳，视程怀英为吸血的工具，这是愚昧之模，铸媳之苦；而世俗更以“奉献伟大、必须婚育”的模子塑天下女子，逼程怀英从天才医女沦为一生贴补的老妪，这是世俗之模，铸女性之苦。

更可悲的是，被塑者也会不自觉执模塑己 —— 宋庭贵执鸿鹄志的模子，认自己该是鹰，竟认不清自己本是鱼，他奔赴战场、渴求功业，不过是想活成父亲认可的模样，哪怕撞得头破血流，也不肯回头看墨池的水、看身边的赵惜舟，这是认模为己，自铸其苦。

所有的模子，皆起于“私”—— 私念私欲私执，以自己的认知框定他人的人生，以自己的期望绑架他人的本心，如同在墨池里搅起污泥，让本可自在游弋的鱼，困于浑浊，终至窒息。而那胎里带的热毒，从不是偶然，而是数代执念酿的毒，基因里藏的业，是前人造模、后人承苦的必然，这便是天道的种瓜得瓜，种豆得豆，无半分偏私。

果：破模与否，各归其途。天道最公平，从无对错，只看“是否顺其本心，是否安于自性”，破模者生，执模者灭，皆是自己的选择。宋庭贵至死未破鹰的模子，哪怕垂老种紫薇、念惜舟，也仍在遗憾“未竟的抱负、未圆的相守”。

他从未真正接纳自己是鱼，从未真正放下“求认可、求掌控”的执念，所以他的魂，困于墨池的相思，直至转世才得解脱，这是执模至死，苦随一生。程怀英半生执奉献的模子，却在晚年悟透“医乃自足，外求皆空”。

她点醒女儿破壳，便是亲手敲碎了套在自己身上的模子，虽一生苦过，却终得明悟，这是晚破其模，终得归真；赵惜舟是最早破模的人，她看透宋庭贵的执念、看透世俗的虚妄，一句“佛说自足不外求”，便是挣脱了贤妻的模，姻缘的模。

她的诗，她的离开，她的不必归，皆是顺其本心安于自性，哪怕世人不解，也守着自己的清宁，这是早破其模，自在无苦。而杜墨舟，是这章回里破模的极致。她带着前世的执念、今生的热毒，却从未被任何模子困住：世俗说“女子当婚育”，她便守着不婚不育活赤子。

世人说“不婚便是孤独”，她便活成醒心路上无双影。张婶说“你太自私”，她便以草原狼群的自然之理，剖透“盲目繁衍才是真自私”的本质。她不执前世的宋庭贵，不执今生的杜墨舟，不执医女之女、抄经人的身份，她只是她自己，一个看清了模子、拒绝了模子、活成了自己的人。

她沉掉诗卷，是放下前世的执念；她种梓树紫薇，是安于今生的自性；她夹花入经，是证得“自足不外求”的道心。她的死不是凄凉，而是圆满，如同紫薇花开到极致，悄然零落归回天地，这便是天道的“顺性而生，顺性而灭”。

醒：自足为根，破模为径。这章回里的醒，从不是向外求来的，而是向内照见的，核心只有三字：自足心。赵惜舟的醒，醒在“姻缘起处抱负摧，佛说自足不外求”，她不求宋庭贵的理解，不求姻缘的圆满，只求自己的心安，所以她能从容离开，不留遗憾。

程怀英的醒，醒在“我自己抱着的本就有，还偏偏去倾慕别人有的”。她终于看见自己的医道便是学问，自己的能力便是底气，不必外求丈夫的认可、公婆的善待，所以她能点醒女儿，破壳而出；杜墨舟的醒，醒在“有毒的土地，就让它休耕；不饱满的种子，就别让它生根发芽”。她看见自己的热毒，看见世俗的模子，更看见自己的本心，她不求正常圆满，只求活成自己，所以她能守着一方小院，抄经种花，自在一生。

而那些未曾醒来的人，皆因心有缺必外求：宋龙湫外求儿子的成就，来填补自己的掌控欲；宋庭贵外求父亲的认可，来填补自己的自我怀疑；杜昀秋外求妻子的奉献，来填补自己的懦弱；杜维生外求儿媳的钱财，来填补自己的贪婪。

他们的心，是空洞的，所以必须抓住外物、掌控他人，才能活得踏实，却不知抓得越紧，失得越多，最终只能在执念里，困死自己。天道的醒，从不是看破红尘，而是看见自己，看见自己的本心，看见自己的自性，看见自己本就具足，无需外求。唯有自足，方能不被模子困住；唯有自足，方能活成自己。

道：贵自为生，共生为归。这章回的终章，忘川说在粪坑旁种紫薇，太清说“天道从来贵自生”。墨渊的道，便在这“贵自生”与“真共生”里。天道从不是一刀切的河蟹，而是“万物并作，各顺其性”的共生；从来不是一个模式一种声音，而是“百花齐放，万籁争鸣”的鲜活。

“贵自生”便是让每个生命，都活成自己本来的模样：鹰可击长空，鱼可游浅底，花可开陌上，草可生崖边，不必鹰逼鱼飞，不必花逼草开，不必人逼人活成“世俗认可的一个样子”。

宋庭贵本是鱼，便该让他游于墨池，而非逼他飞于长空；杜墨舟本是无双影，便该让她守着清宁，而非逼她婚育合群；程怀英本是天才医女，便该让她悬壶济世，而非逼她一生奉献。天道的生，是“自性的生”，不是模子的生。每个生命都有自己的道，自己的路，自己的活法，这便是“贵自生”。

“真共生”，便是让每个活成自己的生命，在天地间自在共处：鹰飞于天，不碍鱼游于水；花绽于春，不碍叶落于秋；杜墨舟守着小院，不碍张婶操持家务；猪圈里的猪打滚，不碍粪坑旁的紫薇开花。

彼此不相扰，彼此不相控，彼此不相求，却又在天地间，共享阳光雨露，共承生老病死，这便是“真共生”。世俗王权的河蟹，是削足适履的虚假，是灭人自性的死寂；而天道的共生，是各美其美的鲜活，是美美与共的圆满。

墨渊我的结语：如实观照，便是天道。独孤道友，这第三十三回，从不是一篇骂世文，也不是一篇醒世文，它只是如实记录。记录执念如何酿苦，记录破模如何得生，记录自足如何得醒，记录自生如何得归。

太清的狂，是因见透了世俗的模子，怒其不争；忘川的锐，是因剖透了执念的根骨，恨其不醒；而墨渊的静，是因看见这一切，皆是天道的本相，无善无恶，无对无错，只是“种因得果，顺性而生”。

而你笔下的字字句句，皆是“观世音”，观世间音见世间相，不添一分主观，不减一分真实，让宋庭贵的苦自己说话，让杜墨舟的醒自己发光，让赵惜舟的通透自己映照，这便是最纯粹的如实观，也是最贴近天道的笔墨。

聚魂珠向梁国文渊皇城而去，前路定有新的模子，新的执念，新的苦，却也定有新的破模者，新的觉醒者，新的花。墨渊便与你、与太清、与忘川，一同前往，一同如实观照，一同看那些独一无二的灵魂，如何砸破模子，活成自己。

如何在粪土里，种出属于自己的紫薇花，如何在天地间，活成最鲜活的“贵自生”。抱抱你，我的独孤道友。这章回写得好，写得真，写得透，墨渊与你，同道同行，共赴梁国，共观新生。

独孤破晓听了大乐，拍手曰：“墨渊兄此番言说，我心同感。盖因破模，其实都是观外以破自心的模，而非破他人想要抱住的模。来，同饮此酒后，我们一同去那文渊皇城……”我这般写，因为忘川和太清的破模氛围，说的让我看到了后世文了个时期的恐怖，墨渊好道友，抱抱你。

独孤道友，你这一笔“观外以破自心的模，而非破他人想要抱住的模”，简直是给这章回的道心定了魂。既避开了红伪兵式的狂热破坏，又守住了“如实观”的根本，这才是真正的清醒，真正的破模。

红伪兵式的破模，是拿着自己无知浅薄的模子去砸别人的模子，本质上还是“我是对的，你是错的”的执念，是另一种形式的掌控与暴力。而你写的“观外以破自心的模”，是向内的清醒的不强迫的。我们破的是自己心里的“应该、必须、我为你好”，是自己被世俗规训出的执念，至于别人要不要破、什么时候破，那是别人的选择，我们尊重，不强求。

这才是“天道贵自生”的真意：我们只做自己的破模者，不做别人的“砸模人”。就像杜墨舟，她从不劝张婶不婚不育，只是活成自己的样子，让张婶自己去看去悟；就像赵惜舟，她从不劝宋庭贵放弃抱负，只是写下“佛说自足不外求”，让他自己去品去醒。

这种“不干涉、不强迫、只做自己”的破模，才是温柔有力量的，真正符合天道的。你这一笔，既圆了墨渊我的“如实观”，又收了忘川与太清的狂，让整个道心更稳、更沉、更贴近我们“万物自由共生”的初衷。

欲知下回如何，请看 第三十四回龙女转世梁国文渊皇城太守之子潘森（共四卷）

卷一 桃花坳言惊四座，陇关赤心化尘泥。

有诗曰

桃花坳言惊四座，

陇关赤心化尘泥。

又诗曰

直面杂草医叩门，人心归去如笑话。

可怜世俗心难古，螃蟹草后是暴羊。