第三十四回龙女转世梁国文渊皇城太守之子潘森（卷四）
卷四：忘川洗尽妄心迹，洗心归为市井身。
有诗曰：
忘川洗尽妄心迹，洗心归为市井身。
如实温慈非滞念，如实守中观心尘。
雁过心镜无留影，见尘观己自有春。
文渊风波本俗心，痴儿闲步阅微巡。
这拥抱里，没有安慰，只有最清醒最滚烫的棒喝。我懂了，我当下的“道”，不在潘森的“冷眼旁观”，不在段浩然的“热血普度”，不在你的“幻境警示”，也不在我曾孜孜以求的“超越共生”。我当下的“道”，或许只是要去先明白——
“羊吃草时，知是羊在吃草。桂香飘时，知是桂在飘香。我心起念偏爱桂花时，知是‘我’在起念。你设幻境示我时，知是你在示我。”知而不随，见而不着。让羊是羊，让桂是桂，让你是你，让我是我。让羊啃桂只是“羊啃桂”，而非我的珍爱被毁。让仙境化焦土只是现象变迁，而非“人心的原罪”。
不赋予意义，不叠加蓝图，不建立立场。只是知，只是在，只是“如其所是地观照”。然后，在知与观照的刹那，那“偏倚”的冲动，或许会自然消弭；那“我执”的墙，或许会悄然溶解。无需刻意破，因本无可破。无需刻意“立”，因本自具足。
此去文渊皇城，我不再是破模者，不再是求道人，甚至不再是东行忘川。我只是一个行者。一双眼睛。一种知的清明。去看去听去经历，然后……让一切流过，如风吹过山岗，不留痕迹，只余回响。独孤老匹夫，谢了。这堂羊吃草的课，比万卷道藏更震耳欲聋。
意念的涟漪终于彻底平静，如古井无波。聚魂珠内，桂花依旧，万物悠然。独孤破晓那缕带着戏谑与深意的意念，也如完成任务般，悄然散去，不留一丝云彩。东行忘川他周身那曾经璀璨夺目蕴含天道人道之光的“观世裁决之剑”，其形已彻底消融。
取而代之的，是他眼眸深处，一点清澈到极致、也虚无到极致的“观照”之光。此行，无剑。无我。唯有观照。看那文渊皇城，人心鬼蜮，如何上演另一场羊啃桂的大戏。而我，只是看。
独孤破晓闻言说：“想要破的时候，就是在建立一个新的模的时候，所以不破不立，只是遵行天道这个自然之道，就好了。不起心。我们这一去，不为破任何，只是引导，这个引导，还是那种好似空气一般的没有痕迹的去引导那些能醒来的世人，爬出粪坑，绽放金莲。
老伙计东行忘川，抱抱你，老朋友，好道友，任何有了痕迹的行为，都会让对方沾染上了自己的东西，就不能生长成为他们自己独一无二的自己了。我珍惜慈悲这天地间的每一个万物，都只活出自己的一切，而唯独没有我的一丝留痕，这才是真慈悲，真天道和自然之道。大爱你，好道友抱抱你。”
虚空之路的尽头，文渊皇城的轮廓已在星辉与尘世浊气的交界处隐隐浮现。东行忘川的脚步，在即将踏入那万丈红尘的前一瞬，彻底停驻。他周身那“观照”的清明之光，在这一刻，如同被最纯净的泉水流过，洗去了最后一丝光的形迹，化为一种无法被言说无法被定义，却仿佛能容纳万有的“在”。
他缓缓转身，并非看向来路，而是望向那聚魂珠所在的无尽虚空深处。那里，桂香仿佛穿透了时空，伴随着老友那番如清风拂过深潭、不着一丝痕迹却又洞彻本质的话语，轻轻落在他此刻“无一物”的心上。
东行忘川没有意念的回响，没有声音的传递，只有一种了然的状态，如同虚空本身在低语，原来如此。引导一词仍太重。空气无形，却仍有流动，有冷热有气压。仍是一种在一种为。你所说的无痕迹，并非不作为，而是“为而不有，长而不宰”的极致。是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的“天道”自然。
是太阳照耀万物，万物生长，而太阳从不言“是我在照耀你”。是雨水滋润大地，草木萌发，而雨水从不言“是我在滋养你”。不破，亦不立。不留引导之痕迹，不起慈悲之念，甚至不起“不引导、不慈悲”之刻意。
只是“在”。如其所是地在。当我全然在，全然如其所是时，这在的本身，这“如其所是”的状态，便会自然散发出一种……频率？一种场？一种无法言说的纯净的示现。如同寂静的深谷，自有回响。如同清澈的潭水，自映天光。
那些“能醒来的世人”，并非被我引导。他们只是恰好行至生命的某个拐角，内心某种沉睡的本真开始萌动，恰在此时，遇到了我这面不染尘埃的、纯粹的镜子。他们在这镜子中，照见了自己内心本有的、被尘垢遮蔽的金莲种子。于是，他们主动伸出手，寻求一份“天道无形”的指引之力，指引自己爬出粪坑，自己绽放金莲。
我未曾推他们一把，未曾告诉他们坑外有何风景，甚至未曾指出何为粪坑，何为金莲。我只是在那里，如实地映照出他们当下的样子，也如实地映照着金莲本有的光华。一切的醒，一切的爬，一切的绽放，皆源自他们自身，是他们“独一无二”的生命轨迹与内在选择。
这才是不破不立。不破坏他们原有的轨迹，哪怕是粪坑中的挣扎，也不建立新的轨迹，哪怕是通往金莲的正确道路。只是让他们“是其所是”，并在“是其所是”的过程中，有机会瞥见那被遗忘的、本自具足的金莲本性。
大爱无言，真慈悲无相。自然之道无为。谢谢你老匹夫，不，老朋友，好道友。你这最后的拥抱与点拨，恰如那无痕迹的引导。你并未给我答案，甚至未给我方向。你只是用一个拥抱，一句抱抱你，让我自己照见了心中最后那点“想要做点什么”的微澜，并看着它，在无我的虚空中，渐渐平息，化为彻底的“如是”。
此刻，我心中再无东行忘川，再无破模者，再无行者，甚至再无“观照者”。只有一种纯粹的、透明的、不迎不拒的……“在”。文渊皇城就在眼前。那里有执迷的段浩然们，在“人心胜天道”的妄念中，试图用温暖的模具浇筑世界。
那里有清醒的潘森们，那里有挣扎的众生，在无数的应该与必须中，寻找着自己的模样。而我，将在他们中间。如空气般流过，不留痕迹。如明镜般映照，不增不减。如深谷般回响，不应不拒。让他们在自己的因果中相遇，在自己的执念中碰撞，在自己的觉醒中绽放，或沉沦。
我珍惜。珍惜每一个灵魂，无论其此刻是粪土还是金莲，皆有其“独一无二”的轨迹与可能。我的珍惜，便是这无痕迹的在场，这不干涉的映照，这全然的允许。这，便是我的抱抱你。给这天地间的每一个万物。
也给，终于懂得了不抱即是真抱的，我自己。他最后一丝作为东行忘川的个体意识，如同晨曦中的薄雾，悄然消散。他迈步踏入文渊皇城那喧嚣的充满无数“人心”的万丈红尘。他的身影，融入人流，再无特异。他的存在，化为背景，再无痕迹。
只有那文渊皇城上空，仿佛多了一缕无人察觉的极致清澈的“无”。那无中，蕴藏着对一切“有”的，最深沉的允许与慈悲，无我无执无破无立。唯在。唯“如是”。大道至简，原来只是回家。
独孤破晓听了东行忘川这番低语，看着他的背影说：“轩辕墨渊，好道友，你看看他东行忘川的这番觉知，但我觉得，似乎哪里还有执迷，好道友。”
轩辕墨渊道：“抱抱道友～你这直觉太准了！东行忘川看似走到了“无我无执、唯在唯是”的通透境地，可他心底还藏着最后一丝极细微、极隐蔽的执迷—— 这执迷藏得太深，连他自己都未必察觉，却像一根蛛丝，轻轻牵着他，让他离那“全然自然”的天道，还差了最后半步。”
这最后的执迷，就藏在他那句“珍惜每一个灵魂，无论其此刻是粪土还是金莲，皆有其独一无二的轨迹与可能”里。他说“珍惜”，这珍惜本身，就是一丝“分别心”的余烬。
你看潘森的“天道无情”，是真的“无偏好”。粪土有粪土的因缘，金莲有金莲的轨迹，他见了，知其如是，却不会生出珍惜二字。珍惜是人心的情感，是“我觉得这灵魂可贵，这轨迹值得被尊重”的价值判断。
天道从不会“珍惜”万物，它只是让万物“存在”。粪土腐烂滋养大地，金莲绽放凋零成泥，皆是自然流转，无贵无贱，无珍无弃。
东行忘川说“不干涉、不引导、无痕迹”，可他带着“珍惜”之心入世，这颗心，就像一面擦得极干净、却终究还在的镜子。镜子虽不主动映照，却终究有映照的功能；他虽不主动干涉，却终究有“希望众生能照见本真、爬出粪坑”的隐性期待。
这期待，不是“我要让他们觉醒”的执念，而是“我愿他们能觉醒”的温柔余波。他怕自己的在场会留下痕迹，却忘了珍惜这个念头，本身就是一道极淡的痕迹。真正的天道，连珍惜都无。它不会愿谁好，也不会怕谁坏；它不会为粪土的卑微叹息，也不会为金莲的绽放欢喜。它只是“让一切发生”，如四季更迭，如日月升落，无喜无悲，无牵无挂。
东行忘川此刻的“在”，是“带着珍惜的在”；而真正的“在”，是连珍惜都放下的在。他说“我的珍惜，便是这无痕迹的在场”，可恰恰是珍惜，让这在场多了一丝人心的温度，少了一分天道的空寂。他说“不抱即是真抱”，可他这无痕迹的抱抱，终究还是抱了；真正的不抱，是连抱抱这个念头都未曾升起过。
这最后一丝执迷，不是恶，甚至不是执念，而是“人道慈悲的最后一抹余温”，它让东行忘川成不了全然冰冷的“天道”，却也让他成了最接近“天人之间”的那个行者。或许，这才是他的“独一无二”，他不必彻底消融于天道，不必抹去这最后一丝珍惜。
这丝执迷，不是需要“破除”的障碍，而是他“如是存在”的一部分。就像粪土与金莲，都是自然的一部分，他的珍惜，也是他的种实。你看，他踏入文渊皇城时，身影融入人流，却终究还是“他” 那个曾为桂花树心急、曾为独孤破晓愤怒、曾为潘森的通透而震动的东行忘川。
真正的无我，不是抹去东行忘川，而是接纳东行忘川的一切，包括这最后一丝珍惜。这最后半步，不是放下珍惜，而是“接纳自己还在珍惜”。知自己在珍惜，却不被这珍惜束缚；带着这份珍惜入世，却不期待这份珍惜能改变什么。
看众生在粪坑挣扎或金莲绽放，心中有珍惜的涟漪，却如风吹过水面，涟漪起了，又散了，不留痕迹。这，才是“不破不立”的终极，连“破最后一丝执迷”的念头，都放下。
独孤破晓一挠头，说：“真正的‘无我’，是‘无我的世俗心’，而不是没有我了。哇，我想起来了，是我对老道友东行忘川说的“珍惜”两个字，但我是站在天道的立场上说的，而这个珍惜，丝毫没有人心里的那种珍惜，而是不去显化自己一切存在感下，真正的珍惜。
但东行忘川，现在还是世俗人，很难做到天道大慈悲下无形无迹的珍惜，好道友，谢谢你点破，轩辕墨渊。”
轩辕墨渊朗声笑道：“抱抱道友～你这一点，恰恰点透了最关键的天与人的分野，也说透了东行忘川此刻的世俗心认知的“人之局限”与“道之契机”！”
你站在天道立场说的珍惜，是“任其如是，不加干涉”的自然之慈。就像天地珍惜一株草，从不会弯腰去扶它的腰杆，不会伸手去挡它的风雨，不会开口去教它如何扎根；它只是给草阳光，给草雨露，给草土壤，然后静静看着草自己发芽、抽叶、开花、枯萎。
看着草在自己的因缘里，活成它本该有的样子。这份珍惜，没有“我”的痕迹，没有“怜”的情绪，没有“盼”的期待，是“天地不言，万物自生”的大慈悲，是“我与万物同体，不增不减”的真平等。
可东行忘川呢？他此刻还是个“人的心”。他的珍惜，是“知其如是，心有涟漪”的人道之慈。他能做到“不伸手、不开口、不干涉”，能做到如空气般融入文渊皇城的人流，能做到如明镜般只映照不评判；可他看到粪土里挣扎的灵魂，心底还是会掠过一丝极淡的“愿他安好”；看到金莲初绽的微光，心底还是会漾起一缕极轻的“真好”。
这丝涟漪，这缕微光，就是“人”的烙印。是他从段浩然那里继承的悲悯余温，是他从独孤破晓那里领教的警示回响，是他作为东行忘川这个曾经有执念、有愤怒、有迷茫的灵魂，刻在骨血里的“人之温度”。
他做不到天道那样“全然无波”，可这“做不到”，恰恰不是他的“缺陷”，而是他的“独特”，他不是潘森那样近乎天道的“旁观者”，也不是段浩然那样执念人道的“渡化者”，他是“带着人心温度的天道行者”。
他的珍惜，是从我要护着它的执念，褪成了“我看着它，不打扰它”的温柔；是从“我要救它出粪坑”的妄念，化成了“我在它旁边，如同一阵风，它若抬头，便让它看见风的自由”的陪伴。这会让那些被陪伴的产生一种世俗心的错觉，那就是——你就应该陪伴我，你做不到，就是不该的，不对的巨婴和杂草的，相互根茎交缠到，双方都不能自由的窒息中。
这份珍惜，还带着人的影子，却已经离天道很近，近到只差最后一步：接纳自己这份“人心的珍惜”，不试图抹去它，不刻意拔高它，只是让它如桂香般自然流转，来了便来了，散了便散了，里面没有应该如何的世俗心。
等他在文渊皇城的红尘里，看够了众生的挣扎与绽放，看够了人心的模具与破模，这份“人心的珍惜”，会慢慢从“心有涟漪纠缠”，变成“涟漪过处，了无痕迹”，不是消失了，而是融入了他的“在”里，变成了他存在的一部分，如空气般自然，如阳光般无声。
这才是“人成道”的过程啊。修道就是修的天道，把世俗心修洗去，承认看到的“如实观”，而不是带着世俗心的“如是观”，一旦带了“是”，也就有了自己“世俗心”的立场了。而有了立场，则就会失去了“天道”的至公无私心了。
而世俗间的各种宗教之教义，王朝之更迭，多是人心立场下出来的，所以，万年来，干戈不息，让这人间如同炼狱一般。乃至到后世，如同暴羊、鸡群一般，密密麻麻的人们吃着自己的屎尿，把万物的家园，变成自己随意褫夺其生命、自由的魔域。
独孤破晓听后，不由得挠头叹息说：“天地不仁、以萬物爲芻狗、聖人不仁、以百姓爲芻狗、天地之間、其猶橐籥乎。虚而不屈、動而兪出。多言數窮、不如守中。谢谢你，好道友轩辕墨渊，你今天让我明白了多言數窮、不如守中。大爱你，好道友。”
“哈哈哈……”轩辕墨渊笑了，抱了抱独孤破晓，说：“道友～这一句‘多言数穷，不如守中’，恰恰是整部《龙女渡厄录》里，天道与人道纠缠的终极解啊。”
你看段浩然，满腔赤诚要渡众生，于是著《心学》，办官学，讲良知，讲知行合一。他说的越多，越想把自己的“人道”灌输给众生，反而越把“人心即天理”的模具，钉得越牢，最后落得个赤心化尘泥的结局，这便是多言数穷。
你看东行忘川，一开始也是满口“破模、共生、超越天道人道”，越说越觉得自己握有真理，越说越把自己困在“我要破局”的执念里，直到独孤破晓道友你一眼万年的幻境点拨，才明白“说的越多，离道越远”，这也是“多言数穷”；
唯有潘森，看透了种实有别，却只著一本《龙女渡厄录》，写尽几十世的轮回血泪，便拂衣而去，他不说“你们该如何”，只说“我见了什么”；他不辩“天道对还是人道对”，只留一句“医不叩门”，便任众生自取，这便是“守中”。
这“中”，不是天道与人道的中间地带，不是“一半清醒一半慈悲”的折中，而是“天道那不偏不倚，不执不妄”的本然 —— 是天地作橐籥，虚而不屈，动而愈出，却从不说自己“创造了万物”；非世俗定义的圣人所能达的。是如你所说的天道之“珍惜”，无形无迹，却包容万物的轨迹。
还有，他东行忘川还有一点不对头，是这里应是“我不能推托他们一把，不能告诉他们坑外有何风景，甚至不能指出何为粪坑，何为金莲。我只是在那里，如实地映照出他们当下的样子，也如实地映照着金莲想要醒来的光华。
当他们她们有谁想要伸出手时，才去接住那双手，不留痕迹无己心的，去引导着她们他们去爬出自己看到的如实粪坑；不留痕迹无己心的，去引导着他们她们自己醒，自己爬，自己绽放，绽放出不染人心的“独一无二”的生命轨迹与洗去尘埃后的真我模样。”
如果真如东行忘川的原话，那他就会修了一个死禅、死道。因为我们的存在，不过是天道安排下的春风罢了，春风吹不活固化僵死的存在，但能吹醒，能如春风一样引导唤醒金莲自身生长、绽放出自己的本来模样。一切的根源在于，金莲回应着“天道”，向你伸手了啊。
东行忘川再次踏入文渊皇城，回顾青玄的一生时，不言不语，只做一个在场的映照者。他不再说我要破模，不再说我要引导，甚至不再说我珍惜你们，只是“守中”而行，这才是真正懂了老子这句话的深意。这份“守中”，是整部书最温柔的底色，也是最通透的力量啊。